Вторая половина 20-го века- эпоха высшего расцвета джазовой культуры в Америке. Изначально джаз родился как синтез блюза и регтайма, а его особенностью всегда считалась импровизация исполнения. Первым важным событием в истории джаза стало появление в 20е года свинга, который просуществовал до 30-х годов 20 века. Главными представителями и легендами эпохи довоенного джаза стали : Луи Армстронг, Бенни Картер, Дюк Эллингтон. Джазовой иконой 40-х стал Гленн Миллер со своим оркестром. Он отличался особым видением джаза, которое уникально до сих пор. А его музыка, звучавшая даже на войне, в то время как он служил на флоте, является классическим примером свинга.
Эпоха джаза начинает затухать к окончанию Второй Мировой войны, но он не уходит в глубину истории, а остается легендарной музыкой и символом Америки. Его продолжают слушать все от молодежи до старшего поколения. Молодежь тяготеет больше к би-попу-еще одной разновидности джаза, а старшие остаются верны свингу. В 50-е года происходит не только музыкальный бум, но и возникает новое явление в культуре –«Beat Generation», речь о котором пойдет дальше.
Существует много версий того, как появился термин «beat generation». Впервые ввел это понятие писатель Джек Керуак ,утверждая ,что прилагательное «beat» означает «разбитый»,отсюда это явления называют «разбитым поколением». Так же можно предположить, что неологизм «битник» произошел от джазового ритма «бит», так как художники и писатели этого времени были ярыми фанатами этого музыкального стиля.
Это явление начало зарождаться в конце 40-х в начале 50-х годов 20 века и состояло из писателей, поэтов, художников, где значимыми фигурами были: Джек Керуак, Аллен Гинзберг, Уильямм Берроуз, Лоуренс Ферлингетти и др.
Родиной движения битников, считается Нью-Йорк, но свое развитие они получили в Калифорнии. В частности в ее южной части, которая ассоциируется со знаменитой пляжной Венецианской колонией, чьи быт и нравы, в частности битников, были описаны в книге Лоренса Липтона «Holy Barbarians»- «Святые варвары». Он описывает движение битников следующим образом:
"Для древних греков варвар всегда был бородатым иностранцем, говорящим на непонятной тарабарщине. Наши варвары приходят к нам в города волосатыми и в сандалиях, они также говорят и пишут на своем языке, понятном лишь избранным.Святые варвары нашего времени возрастают не только в богемных районах. Они не богема в традиционном смысле слова, и в их рядах есть представители разных поколений. Некоторые зрелые варвары, возникшие из глубин нонконформистского прошлого, уже воспитывают детей в своих традициях. Их дети не плоды эмиграции, они не разочарованные в американской мечте стареющие "Бэббиты" начала века.»Поклонников своей поэзий битники находили в летних кафе, где устраивали перфомансы под названием «Джаз и поэзия». Их основной темой был бунтарский колоритны дух трущоб, романтизация образа жизни «белого мусора» («white trash»- грубый термин, нередко используемый в обиходной речи в США для обозначения деклассированных белых американцев, часто живущих на пособия по безработице, в ржавых трейлерах, отличающихся низким социальным статусом или уровнем образования.) Их поэзия и романы были наполнены свободой, протестом, непристойностями и попыткой найти смысл жизни, которого они не видели в окружающем себя мире.
История битников начиналась с бунта против запрета быть гомосексуалистами, наркоманами, публично говорить о непристойностях и быть «гением времени», как выражался Керуак. Позже это переросло в революцию, основанную на позитивном понимании свободы. Своей философией битники утверждали, что каждый может быть гомосексуалистом, наркоманом и писать как ему хочется и на те темы, которые интересны писателю, а не обществу. По мнению Керуака чтобы быть свободным надо быть сумасшедшим в некоторых аспектах. Его фраза «Для меня не существует никого, кроме сумасшедших» стала визитной карточкой битников. Их философия, основанная на позитивном представление о свободе не была пустым, ничем не подкрепленным вызовом общества. Свои убеждения о свободе они подкрепляют верой в буддизм. Битники обращались в буддизм, по мнению Берроуза, который внес большой вклад в развитие этой религии у битников, для того чтобы убежать от проблемы любить других и себя, а также от обязанностей.
Движение битников не было массовым, но их не желание принимать общепринятые ценности, погружение в литературу, стремление отрешиться от социально-политических проблем и эксперименты с наркотиками оказали влияние на умы молодежи того времени.
Самыми видными представителями «разбитого поколения» в литературе, как говорилось выше, стали: Джек Керуак, Аллен Гинзберг, Уильямм Берроуз, Лоуренс Ферлингетти,Кен Кизи.
Романы Джека Керуака, Уильяма Берроуза, поэзия Аллена Гинзберга задала стиль эпохе битников и выражали основные представления о свободе, жизни, развлечениях и личных убеждениях каждого из писателей.
Джек Керуак (12 марта 1922 — 21 октября 1969) — американский писатель,поэт, важнейший представитель литературы «бит-поколения». Пользовавшийся читательским успехом, но не избалованный вниманием критиков при жизни, Керуак сегодня считается одним из самых значительных американских писателей. Его спонтанный исповедальный язык вдохновлял таких авторов, как Том Роббинс, Ричард Бротиган, Хантер Томпсон, Кен Кизи, Уильям Гибсон,Боб Дилан.
Самым знаменитым его романом стал «В дороге»- непринужденное повествование о путешествии по Америки. Роман «В дороге» (или «На дороге», On the Road), был опубликован только в 1957, в издательстве Viking Press. Это во многом автобиографическое произведение, повествующее от лица одного из персонажей, Сэла Пэрэдайза; оно описывало его приключения в скитаниях по Соединённым Штатам и Мексике с Нилом Кэссиди, прототипом персонажа Дина Мориарти. В какой-то степени этот роман — наследник марктвеновских «Приключений Гекльберри Финна», но Сэл в «На дороге» в два раза старше Гека, и действие у Керуака происходит в изменившейся Америке почти через сто лет. Роман часто определяют как знаковое произведение для послевоенного «разбитого поколения», с его джазом, поэзией и психоактивными веществами; роман сделал Керуака «королём разбитого поколения». Потребляя бензедрин и кофе, Керуак записал весь свой роман всего за три недели в виде обширного сеанса спонтанной прозы. Рукопись романа представляет собой один сплошной свиток длиной 36 м: заканчивая машинописную страницу, автор приклеивал её скотчем к предыдущей. Этот роман полностью пропитан свободой, беззаботностью и попыткой найти смысл жизни:
«Дорога - это то, что доктор прописал. По правде говоря, Сал, где бы я ни жил, мой чемодан всегда торчит под кроватью, я всегда готов к отьезду, а то и к тому, что меня вышвырнут вон.»Символом поэзии битников стала поэма «Вопль» Алена Гинзберга и его стихи, довольно смелого содержания.
Ирвин Аллен Гинзберг родился 3 июня 1926 года в городе Ньюарк, штат Нью-Джерси, США, в семье поэта Луиса Гинзберга, родом из Львова, и школьной учительницы, активистки Коммунистической партии США Наоми Леви Гинзберг. Именно под её влиянием начал изучать экономику, надеясь помочь трудящимся.
Гинзберг, застенчивый и проблематичный подросток провел детство в городке Патерсон, штат Нью-Джерси. В старших классах знакомится с поэзией Уолта Уитмена, но, несмотря на интерес к поэзии, по настоянию отца начинает готовить себя к юридической карьере.
Гинзберг проявлял большую политическую активность, много лет участвуя в ненасильственных политических протестах против значительного числа явлений, начиная от Войны во Вьетнаме и заканчивая кампанией по борьбе с наркотиками.
«Вопль» («Howl»)-длинная поэма, состоящая из большого количества повторов и нескончаемых предложений. Описывая жизнь «разбитого поколения» Гинзберг сокрушается о нынешнем поколении, рассказывает о своих сумасшествиях и о своей жизни:
«Я видел лучшие умы моего поколения, разрушенные безумием, умирающие от голода истерически обнажённые/ волочащие свои тела по улицам чёрным кварталов ищущие болезненную дозу на рассвете..»Эта поэма наполнена безумием, протестом против общества и порядков и снова поиском смысла жизни. Поэтому это произведение стало символом бит-поколения и новым этапом развития общественного явления.
Идею свободы битники выражали не только в своей поэзии но и во внешнем виде. Стиль бит-поколения в истории моды получил название экзистенциализм. Типичные битник 50-х носил всегда поношенную одежду и старую обувь. Неопрятность в внешнем виде представителя бит-поколения объяснялась в основном их образом жизни, но и являлась своеобразным стилем. Мужчины носили козлиные бороды, брюки из твила и черные свитер с высоким воротом, женщины ходили в черных трико, балетках и свободных свитерах. Сейчас битники и хипстеры снова вошли в моду, но сегодня это просто игра, так как нет предпосылок для того, что происходило в 50-х,60-х годах в Америке на пике популярности «разбитого поколения».
К своему закату битники полностью утвердили свои взгляды на свободу и стали можно сказать ее символом. Подведет итог выше сказанному цитата из книги Лоренса Липтона «Святые варвары»:
«Нынешнее поколение создает свою философию, впитывая старое и творя новое. Мы видим полный отказ от принятой в Америке "цивилизации бизнеса".Итак, драма отчуждения хипстеров в настоящее время завершена. Но представляя картину как своего рода эволюционную, как завершение исторического процесса в американском обществе, я должен предупредить читателя: моя книга лишь предварительные замечания, творческое упрощение.»
